斐
潜
很
早
的
时
候
，
就
考
虑
过
，
所
谓
天
子
，
亦
或
是
官
府
里
面
的
官
吏
，
经
常
口
头
上
一
套
，
行
为
上
是
另
一
套
，
表
面
上
都
是
为
国
为
民
，
但
是
真
实
情
况
又
是
什
么
呢
？

这
种
口
头
上
和
实
际
上
不
一
致
的
根
源
，
究
竟
是
在
什
么
地
方
？

斐
潜
一
度
以
为
，
这
是
官
僚
的
问
题
，
但
是
后
来
发
现
这
其
实
是
人
心
人
性
的
问
题
，
再
后
来
又
回
过
头
来
想
，
这
其
实
是
制
度
的
问
题
。

人
性
，
本
身
就
容
易
贪
婪
，
这
是
人
生
存
本
能
所
决
定
的
，
而
约
束
本
能
的
，
一
是
法
律
，
二
是
道
德
。

律
法
的
变
更
，
是
缓
慢
的
。

但
是
道
德
的
观
念
，
却
是
更
新
很
快
的
，
而
且
道
德
的
崩
坏
速
度
，
也
远
远
超
过
了
律
法
。

在
华
夏
古
代
，
维
护
道
德
标
准
的
责
任
，
原
先
是
在
儒
家
身
上
。

孔
子
云
，
何
为
君
子
？

然
后
他
给
出
了
答
案
，
或
者
一
个
标
准
。

可
是
儒
家
并
没
有
做
好
这
个
事
情
，
而
是
很
快
就
和
权
柄
同
流
合
污
了
。

东
汉
世
家
士
族
不
仅
仅
是
东
汉
一
朝
的
产
物
，
它
是
秦
汉
所
开
创
的
帝
制
，
在
其
早
期
探
索
统
治
模
式
时
，
制
度
设
计
与
社
会
现
实
相
互
碰
撞
、
适
应
、
异
化
后
的
一
个
历
史
结
晶
。
它
深
刻
地
影
响
了
此
后
数
百
年
的
华
夏
历
史
走
向
，
直
至
隋
唐
创
立
科
举
制
，
才
开
始
有
些
修
正
，
但
是
对
于
儒
家
来
说
，
已
经
是
积
重
难
返
了
。

『
儒
教
本
重
人
世
，
讲
修
齐
治
平
。
然
于
生
死
大
事
、
鬼
神
之
说
，
孔
子
曰
未
知
生
，
焉
知
死
，
又
云
敬
鬼
神
而
远
之
，
存
而
不
论
。
寻
常
之
民
，
生
有
饥
寒
之
迫
，
死
有
魂
魄
之
畏
也
。
如
此
，
儒
，
既
不
能
解
其
生
计
之
困
，
又
不
能
安
其
死
后
之
忧
。
道
，
虽
起
于
本
土
，
然
高
士
隐
居
炼
丹
，
帝
王
求
仙
问
道
，
于
平
民
亦
远
矣
。
此
时
佛
教
东
来
，
讲
轮
回
，
说
报
应
，
许
以
来
世
福
报
，
恰
填
此
空
虚
。
此
非
佛
道
之
高
妙
，
实
乃
儒
道
之
失
职
也
！
』

斐
潜
此
言
，
顿
时
引
得
崔
琰
瞠
目
结
舌
。

这
个
问
题
么
…
…

对
于
东
汉
士
族
世
家
来
说
，
百
姓
是
百
姓
，
万
民
是
万
民
，
这
是
两
个
不
同
的
等
级
。

可
是
真
让
崔
琰
仔
细
想
想
斐
潜
所
说
的
话
，
也
开
始
觉
得
似
乎
是
这
么
一
个
道
理
…
…

佛
道
后
来
都
争
不
过
儒
，
只
能
下
沉
市
场
，
但
是
又
不
愿
意
过
苦
日
子
，
于
是
各
种
道
会
门
就
出
来
了
。

市
场
需
求
。

谁
都
贪
生
怕
死
。

这
是
人
类
的
生
存
本
能
，
就
和
贪
婪
一
样
，
是
刻
在
人
类
基
因
里
面
的
东
西
，
谁
也
无
法
避
免
，
谁
都
需
要
面
对
，
无
论
是
贫
穷
还
是
富
有
，
也
不
分
性
别
老
少
。

只
不
过
，
对
于
传
授
知
识
，
开
启
民
智
方
面
来
说
，
儒
佛
道
都
有
做
一
些
贡
献
，
但
是
直
至
小
辫
子
，
都
没
能
开
启
全
体
民
智
。

儒
教
显
然
是
一
个
复
杂
的
，
并
且
充
满
了
各
种
矛
盾
的
统
一
体
。

儒
家
既
不
是
纯
粹
的
『
人
民
福
音
』
，
也
不
是
简
单
的
『
统
治
帮
凶
』
，
它
既
有
理
想
主
义
的
追
求
，
也
有
现
实
主
义
的
妥
协
。

它
既
为
皇
权
提
供
了
合
法
性
外
衣
，
也
为
批
判
皇
权
提
供
了
道
德
依
据
。

它
既
维
护
等
级
秩
序
，
又
强
调
这
个
秩
序
中
的
强
者
负
有
更
大
的
道
德
责
任
。

儒
教
，
从
孔
子
之
时
开
始
，
就
已
经
有
些
像
是
一
场
『
豪
赌
』
…
…

儒
家
赌
的
是
，
可
以
通
过
道
德
教
育
和
制
度
设
计
，
从
内
部
『
驯
化
』
权
力
巨
大
的
君
主
，
让
他
成
为
一
个
『
圣
王
』
。

这
场
赌
局
的
结
果
是
喜
忧
参
半
的
…
…

它
成
功
了
。

它
确
实
在
很
大
程
度
上
塑
造
了
华
夏
古
代
政
府
的
道
德
性
格
，
催
生
了
贤
臣
、
清
官
和
善
政
，
使
中
华
文
明
得
以
长
期
稳
定
延
续
。

同
时
，
它
也
失
败
了
。

它
最
终
无
法
从
制
度
上
根
本
性
地
制
约
皇
权
，
反
而
经
常
被
皇
权
利
用
和
腐
蚀
。
当
遇
到
昏
君
暴
君
时
，
它
的
制
约
手
段
，
所
谓
天
谴
和
规
劝
，
常
常
显
得
特
别
苍
白
无
力
。

因
此
，
儒
家
思
想
的
价
值
和
缺
陷
都
源
于
此
。
它
试
图
在
专
制
主
义
的
框
架
内
解
决
专
制
主
义
的
问
题
，
这
注
定
了
其
理
论
的
深
刻
矛
盾
性
和
历
史
局
限
性
。
它
既
是
帝
制
的
维
护
者
，
也
是
其
批
判
者
，
其
传
承
子
弟
也
同
样
表
现
出
其
『
灵
活
多
变
』
的
特
性
，
双
标
的
言
行
，
也
正
是
这
种
双
重
角
色
带
来
的
必
然
特
征
。

崔
琰
思
索
了
很
久
，
方
有
些
犹
豫
的
说
道
：
『
故
而
…
…
大
将
军
立
守
山
学
宫
，
开
青
龙
寺
大
论
？
』

斐
潜
点
了
点
头
，
语
气
略
有
些
沉
重
，
『
然
也
。
今
先
生
忧
新
政
坏
礼
法
，
惧
民
智
乱
秩
序
。
然
若
不
使
民
富
，
何
以
解
其
生
困
？
若
不
启
民
智
，
何
以
破
其
愚
畏
？
若
士
族
依
旧
垄
断
田
亩
、
把
持
仕
途
，
则
黄
巾
之
乱
，
岂
非
前
车
之
鉴
？
吾
均
田
亩
，
乃
抑
兼
并
，
固
国
之
邦
本
；
兴
百
工
，
乃
足
财
用
，
强
社
稷
之
体
；
开
考
绩
，
乃
广
贤
路
，
破
偏
俗
之
陋
；
倡
实
学
，
重
真
正
，
乃
救
儒
教
之
弊
也
，
使
其
重
归
经
世
致
用
之
本
也
！
此
非
坏
儒
，
实
乃
兴
儒
也
！
』

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